清海无上师简介:

清海无上师出生于悠乐。从小即显示有诗画方面的才赋。曾以轻逸的诗歌写下了生活中清新的一面、国家的浮沉、尘世的牵绊、生活的沉艾、微弱的希望、迷失与觉醒……

 及长出国游学,与一位德国博士结婚。婚姻生活非常幸福,却不能阻挡其决心对真理的追寻。清海无上师放下了荣华富贵周游各国、至各著名圣地寻师求道,最后在喜马拉雅山闭关修得正果目前清海无上师仍继续历游各国救苦解厄,传播真理。

 以下是秋风对清海无上师诗的感想:


 在悠乐的诗歌里,人们可以阅读甚多有关一位修行人所写的佛教禅诗或基督教的诗篇,但反观另一方面,多数人们几乎都未曾读过修行人所写的情诗。如果有机会拜读,也多是寥寥数行隐喻的诗句中,提及大都被各宗教列为禁忌的爱情故事。

 清海无上师已打破此惯例。于最近1996年夏,她已正式允许吟唱、出书推广60首以上的诗,包括情诗与禅诗,是她修行前、后所创作。她已出版的诗集及CD有《无子诗》、《前身的足迹》等。

 对我个人而言,如果阅读一位僧尼禅诗是一件平常的事。反过来欣赏一位女修行人的情诗却是一件令人颇富兴致的发现。那是一种好奇的感觉,融合了凡俗性与宗教馥郁香火。正因如此,我才努力尝试以一种慎重、无私的情怀走入清海无上师的诗中世界。唯恐不轻步走,自己可能破坏清海无上师诗中弥漫的自在气息,包括那些爱情滋润的诗篇。

 如同任何一位世俗中人,尚未出家前,清海无上师也走过爱情喜怒爱恶的圈子,曾燃烧自己于爱情欲望的火中,历经人间梦寐以求的恩爱婚姻,最后清海无上师对爱情失望,抛弃了世间甘甜苦涩,为了觅入佛土。清海无上师的诗,融合了世俗情爱与修行人生的清净佛心。

爱情与幻梦

 清海无上师的诗中蓄含情爱的倾诉,如同一般的爱情,亦有那些哀怨孤单,失望等待的夜晚,和那些热烈恩爱的日子……。唯一不同的是,所有这些情爱,清海无上师接受于所谓的“道光”之下。我们来听听清海无上师描述等待情人时的孤单:

……
“从未若此孤单
也未如斯闷愁
……
今夜唯独诗与我
明日何遥夜深长
躺隐魂魄发苍穹
聆听人生落双肩”

(单夜——无子诗Ⅰ)

 当知道情人不来,诗人孤独卧听雨洒绿叶,梦回遥远的记忆:

……
“瞻面前 唯余过去影
听雨落 以为人来声
片片叶 无痕将秋送
柔荑愁 收拾散落情”
……

(余情--前身的足迹Ⅱ)

 幻梦已逝,爱情已空,清海无上师唯有叹息:

……
“许诺伴我冬雪夏阳
转轮回为尘间极乐
教我耽迷欢娱奇趣
青春十指再创天堂!”

……
(造天堂者--前身的足迹I)

 虽然有道光照亮,诗人仍不忘那些热浓恩爱的日子:

……
“相偕去 绵远彼岸
万千言 停于唇瓣
爱依依 热怀深拥
天人一 芳息馨暖”

(意外时光--前身的足迹Ⅱ)

 虽知道这些浪漫的诗行只是一位修行者出家前的“前身足迹”,但当我读到那些诗段描述如上,心中仍然避不开那种刺痛的感觉。感受有点不同,自己本来为了要满足对艺术的好奇,反而变得抑郁感动,为诗人而痛惜,如聆听一位好友倾述她搁浅的情局般珍贵。

相持于天和地

 这可能是悠乐文学研究者,首次透过作者的许多情诗,能够见证一位女修行者破除我执的历程。然而诗人清海无上师所经历出世入道的历程,亦点出一位古典亚洲妇女的辛酸和人生的悲壮:一方面欲沉醉于情爱,一方面想奉献一生给佛;一边努力要渡过彼岸,一边却沉迷欲望落入娑婆尘世:

……
“想精进 道还太甚远
欲德行 为何常罪过”
……

(高如云霄--无子诗Ⅱ)

 我深感兴趣,能够细细品读一位女修行者每一个最秘密、最隐私的角落:她的爱情与欲望;她的孤单与幸福;心智的奋挣与沉沦。令人感受到那种人生的悲壮,内心情爱迷惘、善恶升沉的冲突。我不再看到那种为灭欲而苦修的干枯典范,反而认清修行者的全新风貌:明朗、纯真、生动。提及禁忌处而仪态依然雍容;谈及旧时情而心情依然自在;论及情欲而心境依然清澈;忆及忧伤事而心不愁苦;诉及失败而心中仍充满希望。此积极态度,泰然自在,只有当修行者已达觉悟的顶点方可做到。

 读者读到诗人在彷徨时刻,既想留伴君侧,又欲皈依佛陀的那种争战、脆弱的心境时,不免心感抑郁:

……
“我跟你留下
屋外有寒风
不知去何方
世路长仃伶
……
纵然身为人
如鸟要成双
如兽须有居
我亦复如斯!”
……

(接受——前身的足迹Ⅱ)

 多少次诗人欲出离尘嚣,心觉世间俗累似将自己困绑于红尘:

……
“人生似监牢
衣食如债务
床席似迷药
我如寤寐主”
……

(无力--前身的足迹III)

 有时诗人以为已平顺安抵彼岸,然而跨入佛土的历程并非那么简单,因为清海无上师已多次亲身验证:

……
“往前一步溯流源始
后退一分归回尘埃!”
……

(色空——无子诗Ⅰ)

 诗人自我自首:堕落的真正原因仍只为了恩爱、衣食等俗事:

……
“恩爱张网
食衣束缚
越挣奋又越缠身!”
……

(高如云霄——无子诗Ⅰ)

 红尘的牵累每每使诗人厌倦到极点,几乎粉碎了皈依的美梦:

……
“有时清晨太阳沉睡
痴痴等待不见光晖”
……

(无题——前身的足迹Ⅰ)


弃娑婆入佛土

 然而,上帝的恩宠终于来到。倚仗佛光导引,诗人能够脱离娑婆尘世的各种束缚,步入佛土。清海无上师往后的诗句变成更豪迈、更具吸引力:

……
“不乞求不想遮瞒
人世间几多忧伤
天地转交替雨阳
视沧桑如戏一场”
……

(仍长久——前身的足迹Ⅱ)

 出家皈依的日子,天地落泪,也正是女修行者心中开菩提会的日子:

……
“我落发皈依吉日
地誓拥戴天流泪!
心欢乐开菩提会
请十方诸佛,证知
今后贪瞋痴确断
秀发落地 阿鼻花开”

(出家——无子诗Ⅰ)

 实际上,皈依者的心情并非如此平易清闲,而能让读者感动的正是在清海无上师诗篇中那个“人”的品质。我们来读一读那些描写清海无上师懊悔舍弃心爱的夫君,献佛一生,那种彷惶、思念的心境的诗行:

……
“请汝减忧轻愁
让我也少奋挣
一人寻求修道
一人世独一身”
……

(留言——无子诗Ⅰ)

 这个“人”的品质,这个 徨思念,当女修行者成道下山时仍然得见,开始她另一个行道的崭新历程:

……
“吾心有如秋叶情
内寄眷恋,外风吹
辞师辞友辞寺
谢别禅庵欢喜日
步迟疑 尘间回
美好禅乐 还深知!”

(下山——无子诗Ⅰ)

清海无上师的诗风特色

 其诗作每每论及人的本质,言语真诚、充满人性。可见单纯、朴素的表达方式,已筑成清海无上师诗风的根基。清海无上师作诗如写日记,笔随意到,无须修饰,有时更打破韵调格式,韵律已在其次。清海无上师的诗自然流畅,不隐喻、不掩饰。其六八诗韵平易轻快,一如阮炳( Nguyen Binh )的诗,但更具城都风味,言词常引用佛教意象。下例的“荒楼”一诗写于意大利的 Rapallo 市,可让我们一睹清海无上师六八诗韵的殊胜:

“来此! 楼阁静默
蛛织朽门
吟园淡!
空房风吹萧瑟
似千古魂游走烦闷”
……

(荒楼——无子诗Ⅰ)

 与距今约三十多年的一位修士诗人范天书( Pham Thien Thu ),所创作之隐喻爱情诗相比较,则清海无上师的情诗写作方式完全相反。范天书只敢用意象来描述情人:

……
“妹发 馥郁醉香
细手 蓓蕾花晃玉影”
……

 清海无上师则不同,所描述的情人非常写实:

……
“您还记否曾经说过:
唇朱红如我心头血
目湛蓝如云天涯越
发柔美若金丝无价!”
……

(造天堂者——前身的足迹Ⅰ)

 除了一些单纯朴素的抒情诗,偶而清海无上师也写作一两首带有神灵气氛的诗,如诗人丁雄( Dinh Hung)的风格。下例摘自“累劫的爱人”两段诗句,勾画出清海无上师的另一种诗风:

……
“你何方? 迷途万千
可记得 前身呼唤?
瞬息梦 生千般缘
幻身中 埋藏誓愿”
……
“我来到 你可知晓!
我身旁 恒伴红莲
魂不倦 等你数劫
可记否 你许愿返?”
……

(累劫的爱人——前身的足迹II)

 如诗人武煌璋(Vu Hoang Chuong)的骄奢豪迈,在清海无上师诗中几段诗篇也可以见到:

……
“百年剧投入无益
仰天笑情爱懵懂!
不在意天地运行
不挂心夜垂日升”

(仍长久——前身的足迹Ⅱ)

 有几首如上的诗,一些抽象华美形影,在清海无上师出版的CD所附的五本诗集中实是不可多见。其他大部份的诗都还保留清海无上师的原始风格,其文笔殊胜之处在于纯真、简朴、人本、写实。就纯文学方面而言,如果读者深感兴趣,并与作者灵犀相通,那便可视为成功的作品。但是这是以世俗角度来考核。有关批判一位佛教修行者应否暴露私人感情生活令徒弟群众知晓,则是隶属每个人、每一位佛教弟子或僧尼的个人观点。

在佛教世界里面,对清海无上师在修行、传法中破除我执的方式,已多有争议。如今若观其作诗,从写作情诗到修行诗的风格,比起清海无上师在修行中破除我执的“大事”,也只算是一个小小的“破格”罢了。